彝族为什么没有乞丐

雅称乞丐，俗称叫花子，是指以乞讨为生的人。传统文化中，人非到了走投无路的地步，是不会沦落为乞丐的。奇怪的是，就算是到了走投无路的地步，靠四处乞讨为生，也绝对不会成为彝族人的选项之一。

历史上，受到外部强大力量的挤压，彝族人长期居住在穷乡僻壤之间，物质生活极端贫穷，而精神操守却亘古不变。单凭整个民族都没有乞丐这一点，就可以构成人类历史上的奇迹。这个奇迹的产生源自于根深蒂固的价值观念和良好的社会互助机制。

首先，在彝族人的价值观念里，一个人的荣辱不仅属于自己，也属于祖先和整个家支。传统文化中，一个人即使是走投无路了，其所属的家支也有力所能及提供扶持的道义。社会能够容忍的事情是——实在窘迫了，有力气的人，你可以靠抢劫为生。有技术的人，你可以靠偷窃度日。有智慧的人，你还可以靠骗术谋生。唯独不能被容忍的，是卑躬屈膝的乞讨。

彝族丰富的语言体系中，乞丐的彝语音译为“渣抹”，但这个词一般不会单独使用，凡是说到乞丐都会在前面加上一个限定词“黑呷渣抹”，翻译过来就是“汉族乞丐”。从语言是社会生活和思想观念的真实反映的角度讲，这同样可以作为历史上彝族没有乞丐的一个佐证。

另一方面，从彝族社会的互助机制来说，面对贫困，稳定而庞大的家支系统提供了外在的化解和支撑功能。所谓家支，指的是同一祖先的名字变成姓氏后，衍生下来的各个支系。每个人都可以通过口耳相传的谱系，在家支的系统中找到自己与他人的位置，从而精准确定出与同一家支其他人的血脉联系。这样的血脉关系因为承载了社会伦理道德的因子，所以被认为是在自身努力以外，一切艰难困苦的最后一道保障。

彝族的家支制度历史悠久，彝族谚语说：“猴子靠森林，人类靠家支。”在《史记.西南夷列传》中，就有关于家支作用力的记载：“上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳寖、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。”

我们不妨把这段话翻译成白话文：“皇上派王然于利用破南越及诛杀南夷君长的兵威，说服滇王前来朝见汉皇帝。滇王有军队数万人，东北方有劳寖和靡莫两个部落，都和滇王同姓，靠同姓相互扶助，不肯听从劝告。”同姓相扶，正是凭籍着家支互助，滇、劳寖、靡莫这部分彝族的先民，才鼓起了拒绝招降的勇气，并且还自不量力地袭扰汉朝使团，抢夺汉朝的缯帛，导致汉武帝怒发冲冠，调遣驻守巴蜀的汉朝军队，屠戮了劳寖和靡莫，慑服了滇部落。

彝族谚语云：“穿蓑衣者也是家支，戴赤金者也是家支。”不分贫富的家支，一直维系着彝族的整个社会生态。随着新的社会管理机制的强力介入，旧的家支体系自然会动摇，彝族社会中史无前例地产生了第一批乞丐。即使是这样，从民族的人口比例看来，彝族的乞丐还是相对稀少。审视一下彝族社会的贫困面和贫困程度，无需提醒，你就会情不自禁，对彝族文化传统中这些不可多得的良性基因，产生由衷的、深深的敬意。

彝族社会没有乞丐，这一历史现象透露出的民族特性也许还可以延伸到，对通过柔弱博取同情的鄙夷，对不屈不挠斗争精神的崇尚，以及彝族人骨子里散发出来的与生俱来的刚烈。秉持宁折不弯的血性，在人世间，依靠天赋的智慧和力量战斗，但从不跪下乞求生存。

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