中国思想史读后感

　　近期拜读了钱穆先生所作的关于中国思想的著作《中国思想史》，本书起自春秋中晚期，止于民国时期孙中山思想，共分四十四章，读后我理解了中国思想的演变历程。此书虽篇幅微小，却描述精华，简洁明了，常常是数笔就勾勒出一个思想家的思考脉络，涵括了中国历代主要的思想家及其思想的要点。每一时期各只提及主要的几家，每一家各只提及主要的几点，由此呈现出一个明晰的思想史线索，前后承继，生动、壮观。本书尤其对于中国思想史上几次思想转变的表述，最为精彩，读过之后，发人深省，耐人寻味。钱穆先生的《中国思想史》是介绍中国思想史不可多得的佳作，读后大受裨益。　　钱穆先生认为，中国思想乃就人生内外之普遍共同部分之真理而推扩融通及宇宙界自然界。这与西方的思想具有很大的不同，西方思想或导源于宗教，或依傍于科学；中国思想而不能形成宗教。钱穆先生的《中国思想史》这本书主张我们应该从中国思想的本身立场来认识中国思想的内容，他反对有人所认为的中国思想无条理，无系统，无组织，无变化，无进展。而是认为中国思想可以对中国今天的思想有所启示，而且对于世界思想的发展也有所贡献。 　　钱穆先生于书中写到：思想史上有高潮，有停滞与酝酿，中国思想史上有三次转变。第一为春秋战国平民思想之崛起，先秦诸子为其高潮，两汉为其停滞与酝酿；第二为佛学传入，至隋唐达到高潮，五代与北宋初期为酝酿；第三为宋明理学，高潮直至晚明诸遗老。此观点在学术界可谓定论，然每期之分别、流派，各期间之传承与变化，却鲜有人道得清楚明白。此书于此却能说的清楚明白，使人似乎醍醐灌顶，清明透彻。　　钱穆先生于先秦诸子之异同说的十分明白，孔子之后，杨墨反孔，孟子归孔。孟子思想之贡献在其性善论。孟子道性善，言必称尧舜。所谓人人皆可为尧舜，然可为尧舜与是尧舜却有分别。钱先生说道：人人皆可为尧舜，非人人是尧舜，孟子道性善，是就其趋势而言，其内自有一番人文演进在其中，人要想成尧舜，却需人之努力有为才可为尧舜。这样的分别，让人一目了然，深有感悟。　　书中论佛学的中国化即佛学与宋明理学之关系也很精彩，魏晋南北朝时期，世道衰乱，人心消极，思想界空虚，佛学遂得以传入，谈到这一时期，书中特别提出一个人，即六祖慧能，钱穆先生说其思想乃中国的宗教革命，确实如此。佛教讲出世，六组却将佛学拉回到人世间，所谓修行何必在山林，在家亦可，此与中国传统儒家学说已很是接近，然而虽一线之隔，却毫厘千里，佛学终究教人寻个涅槃、清净，与中国传统思想有所不同，却可谓佛教之中国化。由佛学转为中国之新儒学，即宋明理学，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒学特提出一理字，所提的字虽然不同，然却是一脉相承，理字只是对以前儒学之扩大与更精更细微的阐述。　　本书简易通俗，虽然简略，却能使人识得中国思想的大体，让人入中国思想之门。本书指出中国思想之深远的渊源，抉发出中国思想之真实的生命。书中以中山先生思想为结尾，钱先生说中山先生乃民国时期最能用思想之人、中山先生之思想亦自传统而来，钱先生可谓有深意。我在书中读到中山先生之三民思想，也很佩服。　　书是好书，读来也颇费一些周折。主要是文字上的描述有些费解，但硬着头皮读下去，仔细品味，也是蛮有收获的。期望在今后的教学工作中能把其中的一些思想付诸于实践。