昔昔盐全文注音，昔昔盐属于什么诗

昔昔盐是什么意思？

昔昔盐
垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐。
水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。
采桑秦氏女，织锦窦家妻。
关山别荡子，风月守空闺。
恒敛千金笑，长垂双玉啼。
盘龙随镜隐，彩凤逐帷低。
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。
暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
前年过代北，今岁往辽西。
一去无消息，那能借马蹄？

介绍：
昔昔盐：隋、唐乐府题名。明代杨慎认为就是梁代乐府《夜夜曲》。昔昔：夜夜。盐：即艳，曲的别名。金堤：即堤岸。堤之土黄而坚固，故用“金”修饰。蘼芜；香草名，其叶风干后可作香料。复：又。沼：池塘。桃李蹊：桃李树下的路。秦氏女：指罗敷。汉乐府诗《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”这里是用来表示思妇的美好。窦家妻：指窦滔妻苏蕙。窦滔为前秦苻坚时秦州刺史，被谪戍流沙，其妻苏蕙织锦为回文诗寄赠。这里是用来表示思妇的相思。荡子：在外乡漫游的人，即游子。这两句说：游子已去关山之外，思妇则在风月之夜独守空闺。恒：常。敛：收敛。千金笑：一笑值千金，形容笑得好。双玉：指双目流泪。这两句说：笑容敛起，整日流泪。盘龙：铜镜背面所刻的龙文。随镜隐：是说镜子因为不用而藏在匣中；这句意思是：思妇无心打扮，用不着镜子。彩凤：锦帐上的花纹，是凤形。逐帷低：是说帷帐不上钩而长垂。这句意思是：思妇懒得整理房间，帷帐老是垂挂着。同夜鹊：用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”意，用来形容神魂不定。飞魂：唐朝赵氏用《昔昔盐》的每一句为题作诗，第十三首以本句为题，“飞魂”作“惊魂”。倦寝：睡觉倦怠，即睡不着。以上两句说。夜里睡不着，就象夜鹊见月惊起而神魂不定，也象晨鸡那样早起不睡。牖（you 有）：窗户。空梁：空无人住的房梁上。代：隋朝代州治所，在今山西省代县。辽：辽水，在今辽宁省境辽河。这两句是说丈夫征戍行踪不定。那能：奈何这样。惜马蹄：爱惜马蹄，指不回来。用东汉苏伯玉妻《盘中诗》“何借马蹄归不数（多次）”意。这两句是埋怨丈夫久戍于外而不归。 这是一首闺怨诗。前四句写春末夏初景物，引出思妇。接着四句用旧事喻思妇守空闺。再用八句写思妇的悲苦情状，妙在用景物的衬托，把思妇的思念之切活画了出来。最后以问句作结，内心的埋怨之情表露无遗。这首诗同其他围怨诗一样，并无多少新意，但“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”是当时传诵的名句。牖暗，梁空，蛛网悬挂，燕泥落下，在工整的对偶和确切、形象的语言运用中，把门庭冷落的情况以及思妇极端凄凉悲苦的心情完全表现出来。传说在大业五年（609），薛道衡将要被处死时，隋炀帝问他：“你还能写‘空梁落燕泥’这样的诗句吗？”由于隋炀帝忌薛的诗才而特别提出这句诗，因而使之传为名句。这两句诗可用来形容人去楼空、好景不常这类景况。

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1、原文
昔昔盐⑴
垂柳覆金堤⑵，蘼芜叶复齐⑶。
水溢芙蓉沼⑷，花飞桃李蹊⑸。
采桑秦氏女⑹，织锦窦家妻⑺。
关山别荡子⑻，风月守空闺⑼。
恒敛千金笑⑽，长垂双玉啼⑾。
盘龙随镜隐⑿，彩凤逐帷低⒀。
飞魂同夜鹊⒁，倦寝忆晨鸡⒂。
暗牖悬蛛网⒃，空梁落燕泥⒄。
前年过代北⒅，今岁往辽西⒆。
一去无消息，那能惜马蹄⒇？

2、注释
⑴昔昔盐：隋唐乐府题名。明代杨慎认为就是梁代乐府《夜夜曲》。昔昔，夜夜的意思。盐，即艳，曲的别名。
⑵金堤：即堤岸。堤之土黄而坚固，故用“金”修饰。
⑶蘼（mí）芜（wú）：香草名，其叶风干后可做香料。复：又。
⑷沼（zhǎo）：池塘。
⑸桃李蹊（xī）：桃李树下的路。
⑹秦氏女：指秦罗敷。汉乐府诗《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”
⑺窦家妻：指窦滔之妻苏蕙。窦滔为前秦苻坚时秦州刺史，被谪戍流沙，其妻苏蕙织锦为回文诗寄赠。
⑻荡子：在外乡漫游的人，即游子。
⑼风月：风月之夜。
⑽恒：常。敛：收敛。千金笑：一笑值千金。
⑾双玉：指双目流泪。
⑿盘龙：铜镜背面所刻的龙纹。随镜隐：是说镜子因为不用而藏在匣中。盘龙随镜隐：思妇无心打扮，用不着镜子。
⒀彩凤：锦帐上的花纹是凤形。逐帷低：是说帷帐不上钩而长垂。思妇懒得整理房间，故帷帐老是垂挂着。
⒁“飞魂”句：意谓夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定。飞魂，一作“惊魂”。同夜鹊，形容像夜鹊那样神魂不定。汉末曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”
⒂倦寝忆晨鸡：像晨鸡那样早起不睡。倦寝，睡觉倦怠，即睡不着。
⒃牖（yǒu）：窗户。
⒄空梁：空屋的房梁。
⒅代：代州，治所在今山西省代县。
⒆辽：辽水，在今辽宁省境内，即辽河。
⒇那能：奈何这样。惜马蹄：爱惜马蹄，指不回来。东汉苏伯玉妻《盘中诗》：“家居长安身在蜀，何惜马蹄归不数。”

语文题,解答一下

羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。

倡楼启曙扉，园柳正依依。鸟鸣知岁隔，条变识春归。

杨柳多短枝，短枝多别离。赠远累攀折，柔条安得垂。

纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。

西江小吏朱斑轮，柳缕吐芽香玉春。两股金钗已相许，不令独作空城尘。

杨柳织别愁，千条万条丝。山川古今路，纵横无断绝。

杂曲歌辞。昔昔盐。垂柳覆金堤
赵嘏
新年垂柳色，袅袅对空闺。不畏芳菲好，自缘离别啼。
因风飘玉户，向日映金堤。驿使何时度，还将赠陇西。

杂曲歌辞。杨柳枝
白居易
一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。
一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。
定知玄象今春后，柳宿光中添两星。

春池柳
李世民
年柳变池台，隋堤曲直回。逐浪丝阴去，迎风带影来。
疏黄一鸟弄，半翠几眉开。萦雪临春岸，参差间早梅。

柳
张旭
濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思。
请君细看风流意，未减灵和殿里时。

柳边
杜甫
只道梅花发，那知柳亦新。枝枝总到地，叶叶自开春。
紫燕时翻翼，黄鹂不露身。汉南应老尽，霸上远愁人。

咏柳

【唐】 贺知章
碧玉妆成一树高，
万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，
二月春风似剪刀。

月上柳梢头，人约黄昏后。
此夜曲中闻折柳,何人不起故园情

燕子在古诗词中的意象

古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。 1、表现春光的美好，传达惜春之情。 相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。 2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。 燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。 3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。 燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。以含蓄手法，写燕子依旧，但屋主易人，来表现昔日豪门贵族不可避免的没落命运，表面是感慨，实为辛辣的讽刺。另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。 4、代人传书，幽诉离情之苦。 唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。 5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。 “整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。 燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。